“Yom Kipur
estava chegando e Fernando, com um enorme remorso por seus terríveis erros
cometidos durante o ano, entrou na sala do seu rabino para perguntar o que
poderia fazer para se arrepender por suas transgressões de maneira sincera e
verdadeira. Mas como tinha muita vergonha de assumir que ele mesmo era o
transgressor daqueles erros terríveis, ele mentiu para o rabino e
disse:
- Rabino,
eu tenho um amigo que cometeu transgressões terríveis e quer consertar seus
atos. Mas ele está tão constrangido e envergonhado que não teve coragem de vir
pessoalmente falar com você. Por isso ele me pediu para que eu viesse em seu
lugar e pedisse seus conselhos.
Então ele
começou a descrever todas as terríveis transgressões que havia feito, com uma
satisfação silenciosa de poder consertar seus erros sem precisar assumi-los. Mas
o rabino, que era muito sábio e experiente, logo percebeu as intenções de
Fernando e quis ensinar-lhe uma lição. Com um sorriso no rosto, ele
disse:
-
Fernando, antes de tudo, diga para o seu amigo que ele é um grande tolo. Ele não
precisava ter mandado você no lugar dele. Ele poderia ter vindo pessoalmente e,
para não se sentir envergonhado, bastaria ter dito que um amigo o havia enviado
para falar comigo...”
“Podemos
fugir das nossas responsabilidades. Mas não podemos fugir das consequências por
termos fugido das nossas responsabilidades” (Lord
Stamp)
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Neste
ano o dia mais sagrado do calendário judaico, Yom Kipur, o “Dia do Perdão”,
coincide com o Shabat. No dia de Yom Kipur nos desconectamos do nosso lado
físico para podermos nos conectar com força total ao nosso lado espiritual. A
partir do por do sol de sexta-feira até a saída das estrelas do sábado de noite
não podemos comer nem beber, não nos banhamos nem passamos óleos ou cremes no
corpo, não usamos sapatos de couro e estamos proibidos de ter relações
maritais.
Porém,
não apenas Yom Kipur é um dia especial de conexão espiritual. Os dias entre Rosh
Hashaná e Yom Kipur são chamados de “Asseret Yemei Teshuvá” (os 10 dias de
Teshuvá). A Teshuvá é o retorno aos caminhos corretos, a volta à nossa
espiritualidade. Todo aquele que errou pode se arrepender e decidir não voltar
mais a errar. Explica o Rambam (Maimônides), nas “Leis de Teshuvá” do seu livro
“Mishnê Torá”, que apesar de podermos nos arrepender durante todo o ano por
nossas transgressões, nestes dias a nossa Teshuvá é mais efetiva e recebe uma
ajuda especial dos Céus.
Mas
observando com cuidado estas “Leis de Teshuvá” do Rambam, há algo que nos chama
a atenção. No quinto capítulo ele começa a descrever o livre arbítrio que foi
dado ao ser humano, como está escrito: “A possibilidade foi dada nas mãos de
cada ser humano. Se ele quiser se inclinar para o lado bom e ser um Tzadik
(Justo), a possibilidade está em suas mãos. E se ele quiser se inclinar para o
lado mal e ser um Rashá (malvado), a possibilidade está em suas mãos”. Isto
desperta duas perguntas. Em primeiro lugar, qual a conexão entre o livre
arbítrio e a Teshuvá? E em segundo lugar, o livre arbítrio é a base do nosso
relacionamento com o Criador do mundo. Sem o livre arbítrio, isto é, a
possibilidade de escolher o bem ao invés do mal, não poderia haver um sistema de
castigo e recompensa. Então, se é um conceito tão importante e fundamental, por
que o Rambam esperou até as “Leis de Teshuvá” para falar sobre o livre arbítrio,
e não mencionou nada na primeira parte, chamada “Yesodei HaTorá” (Os Fundamentos
da Torá)?
Há também algo nas “Leis de Teshuvá” que se choca com um dos conceitos mais aceitos pela psicologia moderna. Existe hoje uma forte crença de que a maioria dos nossos comportamentos negativos são apenas sintomas de problemas maiores que estão embutidos na nossa psique. Portanto, muitos psicólogos buscam nas experiências passadas dos pacientes as causas que geraram um mau comportamento ou atitudes inadequadas. Por exemplo, uma pessoa que está sempre caluniando e desprezando os outros pode ser um indicativo de baixa autoestima, enquanto uma personalidade abusiva pode se manifestar em uma pessoa que foi abusada no passado.
Porém, ao observarmos as “Leis de Teshuvá” do Rambam, parece que ele ignora completamente este conceito. O Rambam se alonga em 10 capítulos para descrever como deve ser a Teshuvá completa. Por exemplo, ele descreve que a pessoa que cometeu erros deve abandonar seus maus atos, sentir remorso e arrependimento, expressar verbalmente suas transgressões (Vidui) e se comprometer a não voltar a cometer os mesmos erros. Porém, as motivações e experiências passadas do transgressor, que podem ser os verdadeiros motivadores dos seus erros, não são mencionadas. Será que o Rambam discorda da psicologia moderna? Por que a raiz dos nossos erros não é levada em consideração nas “Leis de Teshuvá”?
Explica o Rav Yochanan Zweig que a resposta está em uma interessante passagem do Talmud (Torá Oral). O Talmud (Yoma 22b) questiona por que Shaul Hamelech (Rei Shaul), que cometeu apenas uma transgressão, foi punido com um decreto de Morte Celestial, além de a monarquia ter sido retirada para sempre de sua família, enquanto David HaMelech (Rei David), que cometeu duas transgressões, apesar de ter sido castigado por seus erros, permaneceu com a monarquia em sua família e não recebeu um decreto de Morte Celestial? A pergunta fica ainda mais difícil quando observamos quais foram os erros que cada um deles cometeu. David errou no caso de Bat Sheva e também errou ao ter contado o povo judeu de forma direta, algo que é explicitamente proibido e que causou a morte de 70 mil judeus. Estes dois erros parecem ser muito mais pesados do que o erro de Shaul HaMelech, que recebeu o comando de D’us de exterminar o povo de Amalek e destruir todos os seus pertences, mas teve misericórdia do rei Agag e poupou sua vida, além de deixar vivo o gado de Amalek, um ato aparentemente bem mais leve, uma simples omissão. Então por que David foi tratado de maneira preferencial, se seus erros parecem ter sido muito mais graves?
A resposta esta na diferença de comportamento entre Shaul HaMelech e David HaMelech depois dos erros cometidos. Quando o profeta Natan repreendeu David após o seu erro com Bat Sheva, ele respondeu: “Eu pequei contra D’us” (Shmuel II 12:13). Shaul também, quando repreendido pelo profeta Shmuel, confessou: “Eu pequei, pois transgredi as palavras de D’us” (Shmuel I 15:24). Aparentemente não há nenhuma diferença entre o arrependimento dos dois. O problema está na continuação das palavras de Shaul HaMelech: “Pois eu temi o povo e cedi às suas reivindicações”. Enquanto David simplesmente assumiu que pecou, Shaul tentou encontrar desculpas que justificassem seu erro, atribuindo-o à pressão feita pelo povo. Ao tentar buscar uma desculpa, Shaul estava tirando de si a responsabilidade pelo seu erro. Pelo fato do elemento mais importante da Teshuvá ser a aceitação da responsabilidade completa pelos nossos erros, ao invés de ficar buscando em quem colocar a culpa, o arrependimento de David HaMelech foi aceito como uma Teshuvá completa, enquanto o arrependimento de Shaul foi incompleto.
Este é o grande problema de tentar conectar nossos maus comportamentos atuais com experiências passadas, pois normalmente nos leva a tirar de nós a responsabilidade pelos nossos erros. Quando estamos fazendo Teshuvá pelas transgressões cometidas, a Torá quer que mantenhamos o nosso foco apenas nos nossos atos atuais, pois devemos aceitar a responsabilidade completa por nossas transgressões. Qualquer tentativa de identificar os nossos erros como meras manifestações de experiências passadas é, na realidade, uma tentativa de diminuir a nossa culpa.
É por isso que o Rambam deixou o assunto de livre arbítrio para ser tratado apenas nas “Leis de Teshuvá”, pois é a habilidade de escolher o certo ao invés do errado que nos torna completamente responsáveis pelos nossos atos. Traços de caráter e experiências passadas podem aumentar o nosso desafio, mas não afeta nossa habilidade de fazer as escolhas corretas. Podemos ter certas propensões e inclinações naturais, mas isto não tira nosso livre arbítrio. Por isso ninguém pode atribuir seus erros às suas dificuldades passadas e traumas, pois, em última instância, a pessoa tem a força e o discernimento de fazer a escolha correta.
Portanto, o judaísmo não discorda do conceito utilizado na psicologia. A análise psicológica da pessoa com problemas e dificuldades pode ajudar a definir os desafios enfrentados por ela e a melhor forma de encaminhá-la. Mas se for usada para tirar da pessoa a responsabilidade por seus atos, então se torna algo muito negativo e fará com que esta característica ruim se enraíze cada vez mais, pois ao invés de se esforçar para mudar, a pessoa buscará sempre desculpas para justificar seus maus atos.
Toda cura vem de D’us, tanto física quanto espiritual. Nos Asseret Iemei Teshuvá, e em especial no dia de Yom Kipur, D’us nos ajuda a retirarmos todos os obstáculos e barreiras que nos dificultam fazer o que é correto. Mas antes temos que fazer a nossa parte. Certamente o principal caminho para que Hashem retire todas as dificuldades é assumirmos, sem buscar desculpas, as nossas próprias culpas.
GMAR
CHATIMÁ TOVÁ
SHABAT SHALOM e TSOM
KAL
Rav Efraim Birbojm
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